یادگارِعُمر
درباره وبلاگ


حافظ سخن بگوی که بر صفحۀ جهان ------- این نقش ماند از قلمت یادگارِ عُمر ---------- خوش آمدید --- علی
نويسندگان
چهار شنبه 11 تير 1393برچسب:, :: :: نويسنده : علی

در شکّیّات متعلّقۀ به رکعات نماز

مسأله 15
اگر بعد از فراغ از نماز شك او منقلب شود به شكِّ ديگر، اقوى آن است كه نمازِ احتياط بر او نباشد زيرا كه شكِّ اوّل زايل شد و شكِّ دوم شكِّ بعد از فراغ است اعتبار ندارد، چه پيش از شروع به نمازِ احتياط شكّش منقلب شود يا در اثناء آن يا بعد از فراغ از آن؛
لكن احوط آن است كه عمل به «شكِّ دوم» كند و بعد از آن اصلِ نماز را اعاده كند و اين در صورتى است كه شكّ او منقلب نشود به نحوى كه يقين به نقصان نماز پيدا كند؛
مثل آن كه شكِّ او ميانِ دو و چهار بوده و بنا بر چهار گذارده و بعد از نماز، شك او منقلب شود به شكِّ ما بين سه و چهار،
يا آن كه شك ميان دو و سه و چهار بوده مثلًا، و بعد از نماز شكّش منقلب شود به سه و چهار يا عكس اين دو صورت، كه در اين صور، يقين به نقصان نماز پيدا نمى‌كند‌
به خلاف آن كه شك ميان دو و چهار بوده مثلًا، و بعد از نماز شكّش منقلب شود به شكِّ ميان دو و سه كه در اين صورت بايد عمل كند به مقتضاى شكِّ حاصلِ بعد از نماز، زيرا كه معلومش شد نمازش ناتمام است، و سلام او در غيرِ محل بوده، پس بايد
بنا بر سه گذارد و نماز را تمام كند
و بعد از نماز يك ركعت ايستاده يا دو ركعت نشسته به جا آورد
و دو سجده‌ى سهو نيز براى سلام بى‌جا به جا آورد
و احوط علاوه بر آن اعاده‌ى نماز است.

اگر چه غالبی، از دشمن ضعیف بترس
کــه تـیـرِ آهِ سَـحَـر، بـر نـشـانـه میـآیـد

شیخ شیراز رحمة الله علیه و رضوانه

چهار شنبه 11 تير 1393برچسب:نماز شب, :: :: نويسنده : علی

دربارۀ نماز شب

ُ... وَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (ع)

يُصَلِّي أَمَامَ صَلَاةِ اللَّيْلِ

رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

يَقْرَأُ فِيهِمَا بِقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ فِي الْأُولَى

وَ فِي الثَّانِيَةِ بِقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ

وَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ بِالتَّكْبِيرِ

وَ يَقُولُ‏ :

أَنْتَ الْمَلِكُ الْحَقُّ الْمُبِينُ

ذُو الْعِزِّ الشَّامِخِ

وَ السُّلْطَانِ الْبَاذِخِ

وَ الْمَجْدِ الْفَاضِلِ

أَنْتَ الْمَلِكُ الْقَاهِرُ

الْكَبِيرُ الْقَادِرُ

الْغَنِيُّ الْفَاخِرُ

يَنَامُ الْعِبَادُ

وَ لَا تَنَامُ

وَ لَا تَغْفُلُ

وَ لَا تَسْأَمُ

وَ الْحَمْدُ لِلهِ

الْمُحْسِنِ الْمُجْمِلِ

الْمُنْعِمِ الْمُفْضِلِ

ذِي الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ

ذِي الْفَوَاضِلِ الْعِظَامِ

وَ النِّعَمِ الْجِسَامِ

وَ صَاحِبِ كُلِّ حَسَنَةٍ

وَ وَلِيِّ كُلِّ نِعْمَةٍ

لَمْ يَخْذُلْ عِنْدَ كُلِّ شَدِيدَةٍ

وَ لَمْ يَفْضَحْ بِسَرِيرَةٍ

وَ لَمْ يُسْلِمْ بِجَرِيرَةٍ

وَ لَمْ يُخْزِ فِي مَوْطِنٍ

وَ مَنْ هُوَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ

عُدَّةً

وَ رِدْءً [رِدْءاً]

عِنْدَ كُلِّ عَسِيرٍ وَ يَسِيرٍ

حَسَنِ الْبَلَاءِ

كَرِيمِ الثَّنَاءِ

عَظِيمِ الْعَفْوِ عَنَّا

أَمْسَيْنَا

لَا يُغْنِينَا أَحَدٌ إِنْ حَرَمْتَنَا

وَ لَا يَمْنَعُنَا مِنْكَ أَحَدٌ إِنْ أَرَدْتَنَا

فَلَا تَحْرِمْنَا فَضْلَكَ لِقِلَّةِ شُكْرِنَا

وَ لَا تُعَذِّبْنَا لِكَثْرَةِ ذُنُوبِنَا

وَ مَا قَدَّمَتْ أَيْدِينَا

سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

سُبْحَانَ ذِي الْعِزِّ وَ الْجَبَرُوتِ

سُبْحَانَ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ

ثُمَّ يَقْرَأُ

وَ يَرْكَعُ

وَ يَسْجُدُ

ثُمَّ

يَقُومُ إِلَى الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ

فَيَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَ سُورَةٍ

فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الْقِرَاءَةِ

بَسَطَ يَدَيْهِ

وَ قَالَ :

اللَّهُمَّ إِلَيْكَ رُفِعَتْ أَيْدِي السَّائِلِينَ

وَ مُدَّتْ أَعْنَاقُ الْمُجْتَهِدِينَ

وَ نُقِلَتْ أَقْدَامُ الْخَائِفِينَ

وَ شَخَصَتْ أَبْصَارُ الْعَابِدِينَ

وَ أَفْضَتْ قُلُوبُ الْمُتَّقِينَ

وَ طُلِبَتِ الْحَوَائِجُ

يَا مُجِيبَ الْمُضْطَرِّينَ

وَ مُعِينَ الْمَغْلُوبِينَ

وَ مُنَفِّسَ كُرُبَاتِ الْمَكْرُوبِينَ

وَ إِلَهَ الْمُرْسَلِينَ

وَ رَبَّ النَّبِيِّينَ وَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ

وَ مَفْزَعَهُمْ عِنْدَ الْأَهْوَالِ وَ الشَّدَائِدِ الْعِظَامِ

أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ

بِمَا اسْتَعْمَلْتَ بِهِ

مَنْ قَامَ بِأَمْرِكَ

وَ عَانَدَ عَدُوَّكَ

وَ اعْتَصَمَ بِحَبْلِكَ

وَ صَبَرَ عَلَى الْأَخْذِ بِكِتَابِكَ

مُحِبّاً لِأَهْلِ طَاعَتِكَ

مُبْغِضاً لِأَهْلِ مَعْصِيَتِكَ

مُجَاهِداً فِيكَ حَقَّ جِهَادِكَ

لَمْ تَأْخُذْهُ فِيكَ لَوْمَةُ لَائِمٍ

ثُمَّ ثَبَّتَّهُ بِمَا مَنَنْتَ عَلَيْهِ

فَإِنَّمَا الْخَيْرُ بِيَدِكَ

وَ أَنْتَ تَجْزِي بِهِ

مَنْ رَضِيتَ عَنْهُ

وَ فَسَحْتَ لَهُ فِي قَبْرِهِ

ثُمَّ

بَعَثْتَهُ مُبْيَضّاً وَجْهُهُ

قَدْ أَمِنْتَهُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ

وَ هَوْلِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ

ثُمَّ

يَرْكَعُ

فَإِذَا سَلَّمَ

كَبَّرَ ثَلَاثاً

ثُمَّ

يَقُولُ :

اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ

وَ عَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ

وَ تَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ

وَ بَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ

وَ قِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ

إِنَّكَ تَقْضِي

وَ لَا يُقْضَى عَلَيْكَ

إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ

وَ لَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ

تَبَارَكْتَ وَ تَعَالَيْتَ

سُبْحَانَكَ

يَا رَبَّ الْبَيْتِ الْحَرَامِ‏

اللَّهُمَّ

إِنَّكَ تَرَى

وَ لَا تُرَى

وَ أَنْتَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى

وَ إِنَّ بِيَدِكَ الْمَمَاتَ وَ الْمَحْيَا

وَ إِنَّ إِلَيْكَ الْمُنْتَهَى وَ الرُّجْعَى

وَ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‏

الْحَمْدُ لِلهِ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

وَ الْحَمْدُ لِلهِ ذِي الْعِزِّ وَ الْجَبَرُوتِ

وَ الْحَمْدُ لِلهِ الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ

الْحَمْدُ لِلهِ الْعَزِيزِ الْجَبَّارِ

الْحَكِيمِ الْغَفَّارِ

الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

الْكَبِيرِ الْمُتَعَالِ

سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ

سُبْحَانَ اللهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لَا وَلَداً

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمِلْكِ

وَ لَا مِثْلٌ

وَ لَا شِبْهٌ

وَ لَا عَدْلٌ

يَا اللهُ

يَا رَحْمَانُ

رَبَّنا

لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا

أَوْ أَخْطَأْنا

رَبَّنا

وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً

كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا

رَبَّنا

وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ

وَ اعْفُ عَنَّا

وَ اغْفِرْ لَنا

وَ ارْحَمْنا

أَنْتَ مَوْلانا

فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ

رَبَّنا

لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا

وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً

إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

رَبَّنَا

اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ

إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً

رَبَّنا

هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ

وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ

وَ صَلِّ عَلَى مَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ

وَ أَنْبِيَائِكَ

وَ الصِّدِّيقِينَ

وَ أُولِي الْعَزْمِ مِنَ الْمُرْسَلِينَ

الَّذِينَ أُوذُوا فِي جَنْبِكَ

وَ جَاهَدُوا فِيكَ حَقَّ جِهَادِكَ

وَ قَامُوا بِأَمْرِكَ

وَ وَحَّدُوكَ

وَ عَبَدُوكَ

حَتَّى أَتَاهُمُ الْيَقِينُ

اللَّهُمَّ

عَذِّبِ الْكَفَرَةَ

الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ كِتَابِكَ

وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ

وَ اجْعَلْ عَلَيْهِمْ رِجْزَكَ وَ عَذَابَكَ

وَ اغْفِرْ لَنَا وَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ

وَ أَوْزِعْهُمْ أَنْ يَشْكُرُوا نِعْمَتَكَ

الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

إِلَهَ الْحَقِّ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ

اللَّهُمَّ ارْحَمْ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ

مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ

يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَ اللهُ أَكْبَرُ عَشْرَ مَرَّاتٍ

وَ يَسْجُد

امیرعلیشیرنوایی (قرن 10 ه.ق.)

آیـیـنِ طلب، ز خـودپـسـنـدان مَطَلَب
وین شیوه، جُز از نیازمندان مطلب

بیــنقشی، ز اهلِ زُهد، چندان مَطَلَب
وین نقش، زِ غیرِ نقشــبندان مَطَلَب

چهار شنبه 11 تير 1393برچسب:داستان غَرانیق, :: :: نويسنده : علی

داستان غَرانیق

غَرانیق یعنی جوانان زیباشکل.
غَرانیقُ العُلی : مراد اصنام است.
در کتب لغت معنی ذکر نکرده اند و این معنی تنها در «داستان غرانیق» آمده است. داستان غرانیق از داستانهائی است که از طرف مخالفین دین اسلام ساخته شده است و آن حاکی از این است که پیغمبر اسلام بتهای مشرکین را ستایش کرده است.
طبری در این باره نویسد :
وقتی پیغمبر دید خویشاوندانش از او رو برگردانده و از وی دوری میکنند آرزو کرد که خدا آیه بفرستد شاید به وسیلۀ آن به خویشاوندانش نزدیک شود، و با محبتی که به خانوادۀ خود داشت مایل بود این خشونت و دشمنی به نرمی و آشتی مبدل شود.
نتیجۀ این آرزو و تلقین به نفس این شد که وقتی سورۀ نجم بر او نازل گشت و آن را در مجمع قریش خواند همین که به آیۀ
«أفـرأیتم اللّات والعزّی»
رسید شیطان از خیال درونی پیغمبر سوء استفاده کرد و به زبان او گذاشت که در ستایش بتها بگوید :
تلک الغرانیق العلی و ان شفاعتهن ترتضی (
اين عبارت به صورت تلک الغرانيق الاولي منها الشفاعة ترتجي، و به صورت و هي الغرانقة العلي و شفاعتهن ترتجي و صورتهاي ديگر نيز نقل شده است. یعنی آنها بتان بزرگ اند، همانا میانجیگری آنها پذیرفته است).
قریش از ستایش خدایان خود خرسند گشتند و پذیرفتند. مسلمانان هم تصدیق کردند. همین که پیغمبر به سجده رسید و سوره را پایان داد مسلمانان و مشرکان همه سجده کردند.
خبر سازش قریش با پیغمبر به حبشه رسید دسته ای از آنان به مکه برگشتند و دسته ای باقی ماندند.
از آنسو جبرئیل بر پیغمبر نازل شد و گفت : چه کردی ؟ آنچه خواندی من نیاوردم. سخنی گفتی که خدا نگفته بود! پیغمبر سخت اندوهناک شد، و خدا برای آرامش خاطر وی این آیات را نازل کرد :
«و ما ارسلنا من قبلک من رسول و لا نبی الا اذا تمنی القی الشیطان فی امنیته فینسخ الله ما یلقی الشیطان ثم یحکم الله آیاته والله علیم حکیم». (یعنی پیش از تو پیغمبری نفرستادیم جز اینکه هرگاه آرزوئی میکرد شیطان در آن راه مییافت پس خدا آنچه را که شیطان القاء میکند نسخ کرده و آیات خود را محکم میسازد و خدا دانا و حکیم است).
و پس از آن برای ابطال قول شیطان : تلک الغرانیق العلی ... این آیات فرودآمد :
«أ لکم الذکر و له الأنثی تلک اذاً قسمةٌ ضیزی ان هی الا اسماء سمیتموها انتم و آباؤکم ... تا ...  لمن یشاء و یرضی».
و به قولی این آیات بر پیغمبر نازل شد :
«و ان کادوا لیفتنونک عن الذی اوحینا الیک لتفتری علینا غیره و اذا لاتخذوک خلیلا.
و لو لا ان ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئاً قلیلاً اذاً لاذقناک ضعف الحیوة و ضعف الممات ثم لاتجد لک علینا نصیراً». ولی از همین آیات که ناقلین داستان ذکر کرده اند معلوم میشود این داستان بی اساس است وافسانه ای بیش نیست، زیرا در آیه آمده :
اگر تو را پابرجا نمیساختیم نزدیک بود به کافران بگرائی ...
پس معلوم میشود خدا پیغمبر را پابرجا ساخته و نگذاشته است به کافران متمایل شود و بتها را بستاید.
(رجوع به تفسیر طبری و تاریخ طبری و الطبقات الکبری و کتاب جنایات تاریخ شود و در کتاب اخیر چگونگی داستان و رد آن با دلایل علمی به طور مبسوط آمده است).

سه شنبه 10 تير 1393برچسب:قنوت, :: :: نويسنده : علی

در لغتنامۀ مرحوم دهخدا

قُنوت.
(ع مص)
- فرمانبرداری کردن. و از این معنی است قول خداوند تعالی : القانتین و القانتات.
- خاموش بودن. سکوت کردن.
- بازماندن در سخن. امساک در کلام.
- ایستادن در نماز. و به همین معنی است حدیث : أفضل الصّلوة طول القنوت.
- دعا کردن.
- ذلیل و خوار شدن : قنت له : ذلّ.

*******

در کتاب العین
فراهیدي

قنت‏
و قَنَتُوا لله أي أطاعوه،
و منه‏ القُنُوتُ‏ أي الطّاعة،
و قَانِتُونَ‏ أي مطيعون.
و القُنُوتُ‏ : الدّعاء في آخر الوتر قائما، و منه قوله تعالى : وَ قُومُوا لِلهِ قانِتِينَ‏، و قوله‏ : أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ‏ آناءَ اللَّيْلِ، و هو الدّعاء قياما هاهنا.
و قَنَتَتِ‏ المرأةُ لزوجها أي أطاعته.

*******

جمهرة اللغة
ابن دُرَید