إِيّاكِ أَعنِي وَ اسمَعِي يَا جَارَةٌ

 أَوَّلُ مَن قالَ ذلِكَ «سَهلُ بنُ مالِكِ الفَزاري»

 و ذلك أنّه خرج يريد النّعمان [ ابن المنذر ]

 فمرّ ببعض أحياء طيئ.

 فَسَأَلَ عَن سَيِّدِ الحَيِّ.

 فقيل له:

 « حارثة بن لَأم (لام) [ الطّائي ]. »

 فأمّ رحله

 فلم يصبه شاهداً.

 فقالت له أخته:

 «انزل في الرّحب والسّعة.»

 فنزل فأكرمته و لاطفته.

 ثمّ خرجت مِن خِبائها

 فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم.

 و كانت عقيلةَ قومِها و سيّدةَ نِسَائِهَا.

 فوقع في نفسه مِنها شيئ.

 فجعل لا يدري كيف يرسل إليها

 و لا ما يوافقها من ذلك.

 فجلس بفِناءِ الخباء يوماً

 و هي تَسمَعُ كَلامَهُ.

 فجعل ينشد و يقول:

يَا أُختَ خَيرِالبَدوِ وَ الحَضَارَة

كَيفَ تَرَينَ فِي فَتَى فَزَارَة ؟

أَصبَحَ يَهوَى حُرَّةٌ مِعطَارَة

إِيّاكِ أَعنِي وَ اسمَعِي يَا جَارَة

 فلمّا سَمِعَت قَولَهُ

 عَرَفَت أنّه إيّاها يعني.

 فقالت:

  « ماذا بقول ذي عقلٍ أريب

 و لا رأي مصيب

 و لا أنف نجيب

 فأقم ما أقمت مكرماً

 ثمّ ارتحل متى شئت مسلماَ »

 و يقال أجابته نظماً فقالت:

إنّي أقول يا فتى فزارة

لا أبتغي الزّوج و لا الدَّعَارَة

و لا فِراق أهل هذي الجارة

فارحل إلى أهلك باستحارة

 فاستحيا الفتى

 وقال:

  « ما أردتُ منكراً واسوأتاه. »

 قالت:

 صدقتَ.

 فكأنّها استحيت من تسرعها إلى تهمته.

 فارتحل.

 فأتى النّعمان [ ابن المنذر ] فحبّاه وأكرمه.

 فلمّا رجع نزل على أخيها.

 فبينا هو مقيمٌ عندهم

 تطلعت إليه نفسها

 و كان جميلاً.

 فَأَرسَلَت إِلَيهِ
 
 " أَنِ اخطُبنِي إِن كَانَ لَكَ إِلَيَّ حَاجَة يَوماً مِن الدَّهرِ،

 فَإِنِّي سَرِيعَةٌ إِلَى مَا تُرِيدُ. "

 فَخَطَبَهَا وَ تَزَوَّجَهَا وَ سَارَ بِهَا إِلَى قَومِهِ.

 يُضرَبُ لِمَن يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ وَ يُرِيدُ بِهِ شَيئً غَيرِهِ .

*********************

 مأخذ :
         کتاب « مجمع الأمثال »
         جلد اوّل
         صفحۀ 49
         شمارۀ 187
         مؤلِّف « أبوالفضل،احمد بن محمّد مَیدانی نیشابوری أدیب(رحمه الله) »
         وفات قرن ششم (ه.ق) - نیشابور

********************

به در می گویم؛ دیوار تو گوش کن.
روی سخن به ظاهر با یکی و در باطن با دیگری است.

هیچ خَمری بی خُماری دیده ای؟
هیچ گُل بی زخمِ خاری دیده ای؟
در گلستانِ جهانِ آب و گِل
بی خزانی نوبهاری دیده ای؟
چون که غم پیش آیدت درحق گریز
هیچ چون حق غمگساری دیده ای؟
کارِ حق کن بارِ حق کش جز زِ حق
هیچ کس را کار و باری دیده ای؟
هیچ دل را بی صِقالِ لطفِ او
در تجلّي بی غباری دیده ای؟
بی جمالِ خوبِ دلدارِ قدیم
جز خیالی دل فِشاری دیده ای؟
از نشاطِ صِرفِ ناآمیخته
شرح ده ای دل تو باری دیده ای؟
در جهانِ صافِ بی دَرد و دَغَل
بی خطر ایمِن مَطاری دیده ای؟
چون سگِ کهف آی در غارِ وفا
ای شکاری چون شکاری دیده ای؟
«لب ببند» و چشمِ عبرت برگشا
چون که دیده اعتباری دیده ای؟
«شمسِ تبریزی» بگیرد دستِ تو
گر زِ چشمِ بد عِثاری دیده ای

 قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :

 دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع بِذِي قَارٍ

 وَ هُوَ يَخْصِفُ نَعْلَهُ

 فَقَالَ لِي :

 مَا قِيمَةُ هَذَا النَّعْلِ؟

 فَقُلْتُ :

 لَا قِيمَةَ لَهَا

 فَقَالَ ع :

 وَ اللهِ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِمْرَتِكُمْ

 إِلَّا أَنْ أُقِيمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا

 ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ النَّاسَ ...

پیشِ من این تن ندارد قیمتی
بی تنِ خویشم، فَتی ابن الفَتی
خنجر و شمشیر شد ریحانِ من
مرگِ من شد بَزم و نرگسدانِ من
آنكه او تن را بدین سان پی كند
حرصِ میری و خِلافت كی كند؟
زآن به ظاهر كوشد اندر جاه و حُكم
تا امیران را نماید راه وحُكم
تا بیاراید به هر تن جامه ای
تا نویسد او به هر کس نامه ای
تا امیری را دهد جانِ دگر
تا دهد نخلِ خِلافت را ثمر
میری او بینی اندر آن جهان
فکرتِ پنهانیت گردد عیان
هین گُمانِ بد مَبَر ای ذولُباب
با خود آ، واللهُ أعلم بالصَّواب

أدبُ البصر

 چشم را از
 نامحرم و
 عیوب مردم و
 منکَرات و
 محرَّمات
 بپوشاند ، که حق تعالی میفرماید :
 « یعلمُ خائنةَ الأعینِ وَ ما تخفِي الصّدورِ »
 
 در مَثَل است :
 
 « هر که از پیِ چشم رود ؛ در پیِ مرگ رود. »

 « مَن کَثُرَت لَحَظاتُهُ دامَت حَسَراتُهُ. » ...
 
 در نَظَر باید که حظِّ « نفسِ أمّارة » نباشد.

  ...
  و شرطِ نُهم آن است که :
  تا خواب غلبه نکند
  و چند بارَش دفع نکند نخُفتد.

  و حدِّ غلبۀ خواب آن است که
  ذکر بر او مُشوَّش گردد و نداند که چه میگوید.

  خواب راحتِ بدن است و
  مُجاهده رنجِ بدن است و
  هر دو ضدِّ یکدیگرند. ...

 
 الأُصُولُ العَشَرَةُ

الشّيخ نجم الدّين الكبرى
قدّس الله تعالی سرّه
وفات قرن هفتم هجری قمری

 قال الشّیخ - قدّس الله تعالی سرّه - :

 الطّرق إلی الله بعدد أنفاس الخلائق.

 و طریقنا الّذي نشرع في شرحه

 أقرب الطّرق إلی الله تعالی

 و أوضحها و أرشدها.

به گرداب بلا افتاده ام یا مرتضی دستی

به بحر غم گرفتارم علی مرتضی دستی

ز حالات شب معراج دانستم « ید اللّهی »

چرا دستم نگیری یا علی بهر خدا دستی

 
بِنَفسي وَ مالي ثُمَّ أَهلي وَ أُسرَتي

فِداءُ لِمَن أَضحى قَتيلُ ابنُ مُلجَمٍ

  ترجمه :

جانم و مالم همچنین خانواده و خویشاوندانم
فِدای آن قربانی ؛ آن کشته شدۀ إبن ملجم

 
 وقف

 صعصعة بن صوحان العبدي

 - رضي الله عنه - على القبر و

 وضع إحدى يديه على فؤاده

 و الأخرى قد أخذ بها التراب

 و يضرب به رأسه

 ثم قال :
 
 بأبي أنت و أمي يا أمير المؤمنين

 ثم قال :

 هنيئا لك يا أبا الحسن

 فلقد طاب مولدك

 و قوي صبرك

 و عظم جهادك

 و ظفرت برأيك

 و ربحت تجارتك

 و قدمت على خالقك

 فتلقاك الله ببشارته

 و حفتك ملائكته

 و استقررت في جوار المصطفى

 فأكرمك الله بجواره

 و لحقت بدرجة أخيك المصطفى

 و شربت بكأسه الأوفى

 فأسأل الله

 أن يمنّ علينا

 باقتفائنا أثرك

 و العمل بسيرتك

 و الموالاة لأوليائك

 و المعاداة لأعدائك

 و أن يحشرنا في زمرة أوليائك

 فقد نلت ما لم ينله أحد

 و أدركت ما لم يدركه أحد

 و جاهدت في سبيل ربك

 بين يدي أخيك المصطفى حق جهاده

 و قمت بدين الله حق القيام

 حتى أقمت السنن

 و أبرت الفتن

 و استقام الإسلام

 و انتظم الإيمان

 فعليك مني أفضل الصلاة و السلام

 بك اشتد ظهر المؤمنين

 و اتضحت أعلام السبل

 و أقيمت السنن

 و ما جمع لأحد مناقبك و خصالك

 سبقت إلى إجابة النبي ص

 مقدما مؤثرا

 و سارعت إلى نصرته

 و وقيته بنفسك

 و رميت سيفك ذا الفقار في مواطن الخوف و الحذر

 قصم الله بك كل جبار عنيد

 و ذل بك كل ذي بأس شديد

 و هدم بك

 حصون أهل الشرك و الكفر و العدوان و الردى

 و قتل بك

 أهل الضلال من العدى

 فهنيئا لك يا أمير المؤمنين

 كنت أقرب الناس من رسول الله ص قربا

 و أولهم سلما

 و أكثرهم عِلما و فهما

 فهنيئا لك يا أبا الحسن

 لقد شرف الله مقامك

 و كنت أقرب الناس إلى رسول الله ص نسبا

 و أولهم إسلاما

 و أوفاهم يقينا

 و أشدّهم قلبا

 و أبذلهم لنفسه مجاهدا

 و أعظمهم في الخير نصيبا

 فلا حرمنا الله أجرك

 و لا أذلنا بعدك

 فو الله

 لقد كانت حياتك مفاتح للخير و مغالق للشر

 و إن يومك هذا مفتاح كل شر و مغلاق كل خير

 و لو أن الناس قبلوا منك

 لأكلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم

 و لكنهم آثروا الدنيا على الآخرة.

 ثم بكى بكاء شديدا و

 أبكى كل من كان معه

 و عدلوا إلى

 الحسن و الحسين

 و محمّد و جعفر

 و العبّاس

 و يحيى و عون و عبد الله ع

 فعزوهم في أبيهم صلوات الله عليه‏

 مدفنم را پنهان کن

 ثم

 غَيِّب قَبري

 و كان غرضه ع بذلك

 لئلا يعلم بموضع قبره

 أحد من بني أمية

 فإنهم لو علموا بموضع قبره

 لحفروه و أخرجوه و أحرقوه

 كما فعلوا بزيد بن علي بن الحسين ع